中斷的天命：伊斯蘭觀點的世界史
Destiny Disrupted: A History of the World Through Islamic Eyes
作者： 塔米‧ 安薩里 TAMIM ANSARY
譯者： 苑默文, 劉宜青
出版日期：2017/03/22
作者是阿富汗裔美國人，身為兩種文化衝擊的學者，提出一個觀點。以後工業化的西方民主國家所提出的理想未來，當作是歷史的終點，世界史敘述視角就會是如下這些階段:
1.文明的誕生 (埃及和美索不達米亞)
2.古典時代(希臘和羅馬)
3,黑暗時代(基督教的興起)
4.重生 (文藝復興和宗教改革)
5.啟蒙 (探索和科學)
6.革命 (民主革命、工業革命、技術革命)
7.民族國家的興起(帝國的角力)
8.第一次世界大戰和第二次世界大戰
9.冷戰
10.民主資本主義的勝利
以曾經雄霸中世紀，擁有16億信眾的宗教及其文明，伊斯蘭的視角來看人類之世界史呢?
1 古代:美索不達米亞和波斯
2 伊斯蘭的誕生
3 哈里發國家:對普世統一性的追求
4 分裂:蘇丹國家的時代
5.大災難:十字軍和蒙古人
6 重生:三大帝國的時代
7.西方對東方的滲透
8 改革運動
9.世俗現代主義者們的勝利
10.伊斯蘭主義者的回應
台灣高中歷史課本為例，世界史雖以前者為主，但已適時加入史前美索不達米亞和波斯，中期敘述伊斯蘭的誕生，相對來說太過強調十字軍，在伊斯蘭帝國彼端的觀點而來並沒有這麼重要，伊斯蘭史觀中，只是十一、十二世紀的大浩劫中的苦難之一，包含有蒙古，突厥及西方來的盜匪，蠻族入侵，是真主對於墮落的穆斯林的懲罰？近現代三大帝國之後的文字更是減少，學生甚至不甚了解航海時代的拉美與西亞當時的被殖民侵略與奴役史。雖說勝利者寫歷史，但是完整周全平衡報導才是歷史的意義。
中東可以說是匹夫無罪，懷璧其罪。十九世紀的帝國主義加上二十世界的石油資源導致政治經濟紛亂不斷。本書不談東南亞的伊斯蘭徒，伊斯蘭的東南亞傳播史與世界貿易史有關。也不談地緣政治伊斯蘭發展史之中亞及新疆如何由佛國轉化為伊斯蘭境地。這也牽涉到中國漢唐帝國的強盛關鍵。河西走廊控制權。主要轉向以親民簡潔風格，看似宏觀角度之世界史書寫卻偏重本區域，從兩河流域一路到冷戰結束，人們所熟悉的歷史舞台，在此地得到截然不同的敘述重點，這是另外一個平行的宇宙?譯者後記曾說到在美國的小學工作，學生對於外界懵然不知，這一點可能就是今日世界秩序和衝突的重要源頭。本書過於強調西亞本地，世界史不如改名為中東伊斯蘭世界史更為貼切。
任何著作必有作者個人觀點，強烈情感的入世寫作，當代伊斯蘭研究的必然在不同宗教或教派之間來回，經歷動蕩不安、衝突不斷。伊斯蘭為題目的書寫，必須要挑戰既成觀點或回應現實。利用歷史的回顧，通過不同群體的過去故事，反覆地表述和聆聽，理解文化的多元性，可以建立人類普世社群的理想，也改變對伊斯蘭的偏見，對世界未來的走向濃厚期許，伊斯蘭信徒變革的熱情和使命，可能才是本書作者的重點。
正常敘述穆斯林歷史流程外，特別強調伊斯蘭的社群認同及政治實體之特徵，由一開始的政教領袖的“哈里發”，什葉派中專指教長之“伊瑪目”。較晚期的國家領袖國王自稱為“蘇丹”。近代廣泛地由北非到中東的君主稱號“埃米爾”。對於穆聖過世之後的繼承淵源特別強調說明，也就是說本書特重兩派遜尼派與什葉派之歷史演進細節分析。
伊斯蘭教的基本五功，是為「念、禮、齋、課、朝」。另有古蘭經，後代因為這些經文解釋逐漸演出各種學派，連飽受壓迫的神秘主義蘇菲教派也一併說明。不管是神學哲學或者科學，女性被父權減少公眾生活。是否如同近代？其中說到jihad原意是奮鬥努力，不同時代的不同解釋而非今日的聖戰 。也因為這些解釋不同，伊斯蘭徒是否類似基督徒可以自由解釋教義？
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突厥及蒙古的出現，結束了前一段的三大帝國，伍麥亞帝國（白衣大食），阿巴斯（黑衣大食），法蒂瑪帝國（北非埃及帝國），繼承白衣大食的西班牙哥多華埃米爾。混雜的歷史中間夾雜馬木路克蘇丹國，功敗垂成的突厥賽爾柱帝國。馬木路克是曾經服務於阿拉伯的奴隸兵。原來只是建立軍隊，卻利用王朝式微取而代之。蒙古突厥與所謂的十字軍，並非是真正基督徒，多半是法蘭西人。這段時間的混戰而改朝換代。慢慢出現重啟後的16世紀的穆斯林三大帝國 (奧斯曼, 薩法維, 蒙兀兒)同列一章說明。整體以政治、宗教、思想，此三者為核心。條理清晰引人入勝。
進入東西方的相遇開始世界變得太複雜，概述太簡略，甚至對於西方帝國主義的入侵草草帶過。對於航海時代後伊斯蘭與西方文明衝突無所說明，只是商人之間貿易，何來的開戰？對於印度的殖民難道是貿易結果？各帝國龐大土地紛紛切割也是貿易？不負責任的導向。對於歐洲的新興，介紹過各項科學發現與思想革命後卻帶過一句話，伊斯蘭文明也曾接近這些境界，文藝復興與民族國家，新教改革這些引發後續工業革命，而中東各國卻故步自封。由陸上帝國之伊斯蘭帝國對抗海上帝國之西班牙、葡萄牙、英國等歐陸帝國。前者著重在領土的占領跟統治，政治優先於商業利益。後者重視商業利益，重商主義，政治推動經濟的發展，獎助商人進行商業探勘，獲取母國利益。中國之一帶一路政策是陸上帝國或是海上帝國？
近代以來對於伊斯蘭的衰敗各種思想興起。或是排除西方影響建立一個純伊斯蘭原始形式的社會？或是擺脫伊斯蘭，當做一個道德教訓，追隨西方。或是部分追逐西方的現代化。這些論證方式也反映在中國清朝的自強運動討論中。本書也分別介紹當代代表人物論述與思想與各種成就。這段時間的發展紛紛擾擾。工業化世俗主義夾雜西方的殖民分割分而化之的政策，世俗利益無法為下層所分享等問題造成社會動亂，伊朗的革命就是這個結果。
原本居住在本地的異族往往成為仇視的對象，土耳其內亞美尼亞民族發生悲劇。作者反對文明衝突的論點，伊斯蘭文明與西方文明的「框架」不同，硬要將西方價值與方式放在穆斯林世界一定會出問題的。西方表面上鼓吹民主與自由，競奪石油資源與戰略地位，製造更多混亂局面。也不贊同福山說的歷史終結論，兩個文明用不同的術語對話，例如伊斯蘭裡兩種民主的概念：早期哈里發選定後繼人，舒拉(Shura)的機制，目的向麥地那的穆斯林社群徵詢意見並取得其同意，類似鄉村的直接民主。另一是伊吉瑪(ijima)，意思是“共識”。概念來自於先知說過的一句話：「我的社群將永遠不會對錯誤的事情達成共識。」被用來法庭判例上運用，也被詮釋成民主共識。這些深層文化差異反而無法互相了解與溝通。伊斯蘭的社群理想與西方世界的個人主義是兩條不同的發展脈絡；民主化與工業化並非等同於現代化，也不是每個非西方國家都可以複製的成功軌跡。九一一的發生就是兩個世界的衝擊，了解這各自的世界，重新了解對方邁向和平才是作者的終極意旨。
目錄
前言
第1章 中央世界
第2章 遷徙
第3章 哈里發的誕生
第4章 教派分立
第5章 伍麥亞帝國
第6章 阿巴斯時代
第7章 學者、哲學家、蘇非行者
第8章 突厥人的入侵
第9章 浩劫
第10章 重生
第11章 同時期的歐洲
第12章 從西方到東方
第13章 改革運動
第14章 工業化、立憲與民主主義
第15章 世俗現代主義的崛起
第16章 現代性的危機
第17章 潮流與逆襲
第18章 後記與致謝
