閱讀手札 亦近亦遠的東南亞 210119

亦近亦遠的東南亞：夾在中印之間，非線性發展的多文明世界
東南アジア: 多文明世界の発見
作者： 石澤良昭 いしざわよしあき
譯者： 林佩欣
出版社：八旗文化  
出版日期：2018/06/06 原文早在2010年出版

       看似東南亞史，卻挑選整個東南亞大陸中最為知名的吳哥窟歷史資料當作代表介紹，作者石澤良昭為日本的歷史學家，上智大學校長。専門是東南亞史、柬埔寨王國的吳哥窟時代碑刻文解讀研究。重點是擔任上智大學吳哥窟遺跡國際調査團團長。本書涵蓋作者研究柬埔寨廟宇、碑文的綜合成果，故內文特重吳哥窟王朝的歷史王朝，世襲官吏，政經制度，飲食娛樂，法律裁判與賞罰，教育與醫療，社會動態，商業流通，女性與生育，印度文學影響力，經濟農產，特重水利建設，宗教信仰，藝術與文物美感，王朝興衰等各細項報導。

      結尾重點在如何對待東南亞文明與人們，作者提到日本大東亞共榮圈對此的傷害。學習與自己不同背景的文明與民眾，尊重他國文化與生活，勿以物質豐富而自滿，內心充實而生活。因為整個東南亞史並非「直線進步發展」的歷史，而是不斷吸收外來文化、新舊並陳，豐富自身內涵的歷史。

　　東南亞的歷史不是像古代、中世、近世、近代的直線性「伴隨進步和發展的歷史」，而是一部自我成長的歷史，精神文化的深化史。它並非一般認知的歷史發展模式：即隨著持續改變、克服各種困難後帶來進步、革新的過程；而是不以時間為主軸的文化史，一部與自然環境共生的長篇生活故事。

　　東南亞受惠於自然環境的恩澤，保持自給自足的生活型態，並選擇性地接受了印度和中國的思考與技術，當作文化或制度的拼布，補強了在地既有的文化核心，開發出自身獨特的文化。這些才是作者感受到的智慧。

       以曾旅遊吳哥窟整個遺跡區的旅人來說，本書增加文化深度與美感介紹，強烈建議當作深度旅遊客的參考書籍，作者特別強調幾個重點，第一個就是水利工程，人工貯水池(巴萊)，除了已知的美蓬水庫，皇家水池，各個景點圍繞的護城河就是巴萊，吳哥寺，吳哥城，崩密列等都有，一班旅客都是乾季來此，難得感受到當年這些水利工程的重要，此地稻米一年四熟，如同作者所說很少天災人禍，這裡平原大必然成為大聚落，文明發展地區。

      接者必須平反的是文字，高棉人看似對於歷史漫不經心，留下記錄很少，實際上作者在各個章節中談了兩次，此地無紙張，紀錄寫在一種椰葉/貝葉棕製作的貝葉書寫，在印度和中國傣族都也以貝葉書寫佛經的傳統。貝葉缺點是容易被蟲吃掉，可能因為戰爭(特別是泰國與此地戰爭之後)大量王族官吏知識分子戰死或被俘虜，日後貝葉幾乎散失一空，無力重製。其他紀錄就是作者的專長碑刻文紀錄，雕刻在寺院祠堂的石板，石柱或側壁上的石刻文字，缺點是以廟宇祭祀為主，缺乏社會狀況，歷史事件連貫性低，通常是高棉文與梵文並列。印象中在班迭斯雷、女皇宮的石柱上看到。

      文字中作者喜歡用石造伽藍來說明這些廟宇寺廟，字面意義也是如此，只是少用，受教於作者又一件。一班旅遊書卻喜歡用須彌山(Meru當做尖塔式的主體結構。在其他佛教國家如泰國與緬甸少見的五頭或七頭的蛇神那珈（nāga），也只有這裡有蛇神保護的佛像，又一個受印度文化影響，卻又高度在地化的文化特性。這些都是旅遊時可能看到卻沒有深思的宗教意義。

       相信很多人對於吳哥窟大大小小的各種廟宇究竟是佛教或印度教大感迷惑，很多簡單說法是寺就是佛教，廟就是印度教。作者告訴我們沒有那麼簡單，因為有時候有所謂廟宇改建的事發生，就是改朝換代，不想大興土木蓋新城，就改建舊城，可以看到有些浮雕是淺雕就是改建的成果。更多人迷惑於如此多的遺跡，號稱九十九座，作者推論是農業時代，資訊流通不易的年代，統治者需要託附神權增加統治合法性，農閒時候賦稅勞役等工程，如同埃及金字塔，
此地發展出「修都城、修王宮、修國寺」三位一體的政治建設概念。歷史推論是皇位傳承並非長子制度乃有權利有勢力爭奪勝出，這也是為何有如此眾多的遺跡在此出現的原因，繼承者往往另找他地建設，也多虧此地的肥沃，當時無外敵等先天條件，才創造這龐大眾多且精美的輝煌建築伽藍，給後世讚歎與省思。作者特別強調在地性，以世界知名的吳哥的微笑為例，明朗的表情又帶有神秘的微笑又增添莊嚴感。同樣是使用印度教三大主神卻拋棄了恐怖的表情，完成此地特有的三者並重的雕刻特色。

      本書以眾多章節，說明吳哥王朝各項條列式重點，前後有重複的論點與敘述，但是文字上十分簡潔易懂，加上譯者很努力的將前後文條理分明。不知為一個具有參考價值之歷史專書，當然是以佛教以及印度教在柬埔寨這個社會所產生的在地化影響力，前後章節的其他區域概述就太過簡略。其中一章帶過十六十七世界因為基督教徒逃難，貿易等機會曾經來參訪此地之日本。祇園精舍紀錄交流史。

       東南亞是亞洲的一個地區，受中國與印度兩大文化影響極深，地理由中國以南、印度以東、新畿內亞以西與澳洲以北的多個國家及地區組成，二戰後才出現的地區名稱。東南亞分為兩個區域，陸域為中南半島，包括柬埔寨、老撾、緬甸、泰國、越南與馬來半島，海域大致為馬來群島包括砂拉越、沙巴、汶萊、東帝汶、印度尼西亞、菲律賓、新加坡。前者越南曾被中國統治，泰緬寮柬四大地區，受吳哥王朝影響極深，四國征戰統治期間很長。海域以馬來的三佛齊與蘇門答臘與爪哇較為有名，原受印度佛教文化影響，在東西貿易早期，阿拉伯商人來此經商順便傳教，而使海洋島嶼部落漸漸伊斯蘭化。菲律賓原為也是馬來文化一支，南邊伊斯蘭教徒多，北邊受西班牙與美國影響成為天主教地區。這些地方的歷史均在元明之後才慢慢浮上世界歷史台面。相對來說文獻不足，輔佐以中國各朝各代的資料不少，本書欠缺東南亞建構課題，特別伊斯蘭教在東南亞傳佈與在地化的脈絡。其實各地有各地問題。如同作者所說東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織，甚至政治體制，這是它多元文明的外在表現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一致性。東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，人類與自然和諧共存的長篇生活故事，是不斷吸收外來文化，豐富自身傳統，不以時間為主軸的文化史。

      本書屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第12卷。主要目錄如下，跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，以日本人關點尋找更大跨距的歷史，及尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。日本脫亞入歐的觀點限制，受限與歐洲史觀，對於非洲與美洲曾有的成就都未介紹，這些都是該系列的小小缺失。本書隨有導讀摺頁，內容在此 https://www.thenewslens.com/article/97275  

本書被中央社每周好書讀所推薦 https://www3.cna.com.tw/Proj_GoodBook/

簡單化目錄
序章＿「東南亞」的再發現
◎ 多文明世界的知識土壤
◎ 與自然同行的人們

第一章＿東南亞史的形成與展開
◎ 東南亞世界的形成是「由北向南」
◎ 對中國朝貢與接受「天竺律法」
◎ 佛土三千世界的大遺跡和大型中式帆船
◎ 榮耀的東南亞世界與新興泰系諸民族
◎ 華僑與伊斯蘭勢力的到來
◎ 民族國家雛形的形成
◎ 歐洲人的到來

第二章＿吳哥王朝的發現故事
◎ 再問一百五十年王朝研究史
◎ 吳哥發現作業的故事

第三章＿吳哥王朝的宇宙觀和都市計畫
◎ 檢證自然、寺廟、貯水池與王道
◎ 「雨水」的管理和灼熱的太陽

第四章＿碑文史料所見王朝的政治與社會
◎ 碑文述說的吳哥王朝實像
◎ 牽動王朝的王和實力者們
才氣煥發的王：闍耶跋摩二世／吳哥都城的擘畫者：因陀羅跋摩一世／具有國境意識的王：耶輸跋摩一世／伯父闍耶跋摩四世篡奪王位／實現吳哥再遷都的王：羅貞陀羅跋摩／國師耶若婆羅訶的教導／要求宣誓效忠的蘇利耶跋摩一世／讓新王朝登場的國師和闍耶跋摩六世／建立吳哥寺的鬼才：蘇利耶跋摩二世／皈依佛教者：陀羅尼因陀羅跋摩二世／國威的發揚者：闍耶跋摩七世／濕婆神的篤信者：闍耶跋摩八世／即使是這樣也是執著三項一套的王者們
(其中蘇利耶跋摩二世建立吳哥寺，吳哥城的建立者闍耶跋摩七世兩者最為知名)
◎ 牽動政治和社會的官僚們
◎ 構成軍隊的人們


第五章＿吳哥時代的「罪與罰」
◎ 法律的正義如何實現？
◎ 各式各樣的刑罰：體刑和罰金刑

第六章＿經濟活動與生活
◎ 碑文中所見的村落風景
◎ 當時農村社會的土地所有者
◎ 變得清晰的日常生活
◎ 活潑的商業活動和物品流通
◎ 從稅金問題思考商品的流通

第七章＿吳哥時代的精神價值體系
◎ 從誕生到青年期，然後結婚
◎ 都城的光和影
◎ 柬埔寨版印度文學的發展

第八章＿吳哥的美術及其思想
◎ 在熱帶的太陽和風之下
◎ 獨創的吳哥美術
◎ 高棉獨特的信仰世界

第九章＿從東南亞史看吳哥王朝史
◎ 尋找廢佛騷動與王朝滅亡的原因
◎ 尋求王朝滅亡的真相
◎ 在東南亞獨特歷史之中

第十章ˍ與歐洲基督教社會的相遇
◎ 在中南半島的傳教活動
◎ 基督教傳教士所見到的東南亞社會

第十一章＿作為祇園精舍的吳哥寺
◎ 五百年前日本與柬埔寨的交流
◎ 《甲子夜話》闡明圖畫的秘密

第十二章＿來自東南亞的訊息  
◎ 從戰後的發展期到全球化時代
◎ 以日本立場看東南亞

       八旗文化的台灣獨立人種與世界歷史觀，是2010之後很難避開的大山，不管是否贊成南島歷史觀，他們的出版品暨廣泛且分量不輕。值得參考。

本書系由21卷構成――
　　01《人類文明的黎明與黃昏》
　　青柳正規（東京大學名譽教授）――著
　　02《亞歷山大的征服與神話》
　　森谷公俊（帝京大學教授）――著
　　03《草原王權的誕生》
　　林 俊雄（創價大學教授）――著
　　04《通商國家迦太基》
　　栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）――著
　　05《地中海世界與羅馬帝國》
　　本村凌二（東京大學名譽教授）――著
　　06《絲路、遊牧民與唐帝國》
　　森安孝夫（大阪大學名譽教授）――著
　　07《伊斯蘭帝國的吉哈德》
　　小杉 泰（京都大學教授）――著
　　08《凱爾特．最初的歐洲》
　　原 聖（女子美術大學教授）――著
　　09《義大利．海洋城市的精神》
　　陣內秀信（法政大學教授）――著
　　10《蒙古帝國的漫長遺緒》
　　杉山正明（京都大學名譽教授）――著
　　11《鄂圖曼帝國五百年的和平》
　　林 佳世子（東京外國語大學教授）――著
　　12《亦近亦遠的東南亞》
　　石澤良昭（上智大學特任教授）――著
　　13《印加與西班牙的交錯》
　　網野徹哉（東京大學教授）――著
　　14《歐洲霸權的光和影》
　　福井憲彥（學習院大學名譽教授）――著
　　15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
　　土肥恆之（一橋大學名譽教授）――著
　　16《東印度公司與亞洲的海洋》
　　羽田 正（東京大學教授）――著
　　17《大英帝國的經驗》
　　井野瀨久美惠（甲南大學教授）――著
　　18《大清帝國與中華的混迷》
　　平野 聰（東京大學教授）――著
　　19《大日本．滿洲帝國的遺產》
　　姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）――著
　　20《空中帝國．美國的二十世紀》
　　生井英考（立教大學教授）――著
　　21《人類該往何處去》
　　大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）、森本公誠（東大寺長老）、松田素二（京都大學教授）、朝尾直弘（京都大學名譽教授）、福井憲彥（學習院大學名譽教授）、杉山正明（京都大學名譽教授）、青柳正規（東京大學名譽教授）、陣內秀信（法政大學名譽教授）、隆納．托比（伊利諾大學教授）――著