可惜沒有談到他對道德分類標準的問題。希望其他幾冊取材會比較正常一些。
尼采名著
人要成為駱駝（為了責任、也為成長）獅子（勇敢去殺龍、你應該）最後是孩童（重新開始的超人）、想想自己好像太好命說、要惜福呀！要惜福！
10 愛爾＿提出可檢驗判準，是否可感知也是重點。
語言，真理，邏輯：哲學是分析，批判
邏輯經驗論：何以判準。有些判準是不能以有限觀察讀知。
強檢證= 絕對為真的判斷，弱檢證= 機率的判斷
一個敘述，在描述他的同時，就已經提出自身的檢證方式。
通常一個命題，是沒有可能在已知事實內增添什麼
問題就在我們的敘述中，不管是邏輯或是數學不一定增加資訊
反而隱含有判斷的標準。
如何相信他人的言說，這就是判準問題。
11 維根斯坦＿看了以後真是大呼過癮。由哲學根基意義的開始尋找，哲學不同因為對同一個意義有不同語言界定、他指出人們是循心靈去建立語言的意義，那是屬於認知部份。
但是每個人心靈經驗私有不可傳遞，可以被檢證都是外在事物、內心無法檢證。
也談到感覺怎麼可以被命名？感覺就是感覺，怎麼可以以認知行為去命名感覺，在此立刻可以看出兩者語言不是在同一個層次、內在可以被描述否？
一下子打破西方心物二元對立，也打破腦身二元、痛擊所謂行為學派心理學家。
接者談到人不可能由外在行為去推內心心態。
我們是採用自己的經驗類推法去推斷他人內心，本身問題就很大。
又說到感知行為與感知者，我們常混在一起，也因為如此，這兩者是很難分、也因為機器人沒有感知、所有他沒有感知者、就是行為主體（人性﹚所以機器人也就沒有思考。
12 海德格＿德國人、光是了解名詞就花很多時間。要想了解思想、就算是二手資料
也要看個兩三遍、也才可能通盤了解。
問存在問題、牽涉到存在者、那麼發問者存在基礎為荷？
由實踐及手性、與理論現成性找出存在基礎詮釋者＿我
我非獨我、乃與他人共在的我、自我認識基於共在
此在世界就是共世界、而我掛念在此、即為本真我
因為閒聊、好奇、與模綾兩可使我私去本真性
就在不斷被拋射出去與投射理論間、我們藉者揭露世界真理
使得存在被展開、他成真、本真成為自我的。
存在與時間、因為不斷揭露均與自己在時間內有關
所有存在都與我在時間有關、連接自己由過去到未來、本真我的出現。
就是存在的基礎。
13 德西達＿解構主義，本書反而不談他理論，談他如何批判李維斯舵的“憂鬱的熱帶“
如何建立他書寫的主體性，優越性，以建立結構主義，那個建立標準本身就有問題
由此反二元對立，消除結構主義的根基。
14 馬克斯：這個在台灣一直受反對的哲學家，直接由歷史哲學出發，看到自我透過生產
與他人聯繫，也成就自己存在，這就是他關懷人生，也希望人們透過生產成就自我
只是後來再資本主義下，人價值被物化，將使用價值與交換價值合一，這是他所反對
前幾週看到生物演化論，先出現直立才出現腦增大，好像印證生產多餘有思考的說法
15 波普：主要由若Ｐ則Ｑ出發，一般人都是由理論出發找Ｐ
但他由非Ｑ非Ｐ著手，所以發展出有名的“否證論“其他學說，我覺得都是這個的應用
像他不相信歷史主義，因為歸納法不可窮盡，而因果關係又不是那麼明顯，所以認為
未來不可知！也為了要維持否證可行，所以支持自由主義以便形成自我反省機制。
16 德謨克利圖斯：先蘇哲學家，主張原子論，除物質原子外，也有所謂靈魂原子
不相信神力存在，所有事件均為原子與原子互動結果。
在其他方面，相信自由主義，所以也崇尚心的自律說。
沒有留言:
張貼留言