自民國88年起陸續出版各冊
單本每本140，共計30本
由序言可知，這套書並非全面介紹西方歷史，只是就歷史中重要事件做個介紹。
其中某些事件對於我們來說也相當很陌生，無法了解各事件對於西方社會的重要性！同時，有些觀點相當偏頗，這是閱讀時，讀者必須謹記在心
以下是個人感想與心得，也希望可以共同討論
1-10
1.雅典的民主：專業分工是近代資本主義興起後，特別重視的概念。
但至少在雅典，每個人都可以成為議員（公民大會天天開），陪審團（一開始是志願擔任，而後利用抽籤選出），公務人員（500人行政官）這些職位都是每年輪流任職，實施民主之前期不支薪，後期才支薪（直接民主必須要求選民心無旁騖）。連開會的主席都是輪流擔任，最有趣是陶片流放制，可以避免某些有勢力的仕紳或是貴族獨大。同時這種行為也避免法庭壟斷。當然其中一些職務採係採投票選出，但必須受到由公民大會考核，擔任公職也可能被告失職，這使得公僕不敢膽大妄為。執政官係由公民大會所選出。通常知名者皆辯才無礙，以便於被大眾選出為高階公務人員。但是此種直接民主的缺點就是討好大眾，導致沒效率的行政工作。
隨時可見政治是由菁英或是普羅所主宰的話題。
2.亞歷山大大帝：現代人很難想像，只有一個國王卻可以攻佔這個多地方，影響層面這麼大。這是怎麼辦到？後勤與戰略是關鍵因素。以成吉思汗騎馬打戰而言，戰爭與生活合一，所以不容易會懈怠，也使得蒙古鐵騎聲威遠播。大帝使用方陣部隊，同時在戰爭中優待投降者（忠於國家觀念，到了近代社會方才形成），但是反抗則死。所以此種方式利於快速移動，但不利於久戰。一開始的對手是希臘與波斯帝國，前者已經因為雅典與斯巴達大戰而損失不小，後者因為統治土地過大，歷經過幾代的經營，耽於逸樂，不善戰。同時在大帝與波斯帝國對戰時，戰爭地點不利於波斯（大部隊利於平原戰，而不利山地戰）所以亞歷山大可以各個擊破波斯軍隊，之後的數次會戰，更由於大帝的一戰成名，威名在外，使得敵人忌憚其名聲，故不戰而敗。帝國的成長過於迅速，各民族文化尚無機會融合，所以待他死後，帝國分裂就十分正常。但大帝的遠征對於交通與文化傳播功績不少。
3.羅馬共和的衰亡：羅馬帝國，兵農合一這個制度原本好處多多事，但是當國土擴張後，在外的征戰不少，使得戰士的家中可能因為缺乏人力耕田，而使得富人有機會併吞土地，而造成戰士退伍後有復員問題，另一方面土地可能會荒廢，社會只好大量利用戰爭以便取得奴隸，或者輸入其他區域低價農產品，導致原來農業社會不安定。這些問題，都需要貴族（元老院）及平民（保民官）提出方法解決，公地放領或是平準基金不一定就可以討好小民，但一定得罪會貴族。貴族有錢後就想取得政治利益，這些問題就會發生結黨營私，同時將領掌握軍隊時間久之後，軍隊私人化，也使得派系出現。最後結果一定是對抗，共和就如此衰亡（基本上形式仍在皇帝仍須元老院承認）。
政治，如何平衡各方利益。
4.奧古斯都：如果說凱薩利用私人軍隊造就其功業與事蹟，那麼不重視元老院，就是他被殺的原因。屋大維就很聰明，自任保民官，利用代議政治，集體同意與協調，在貴族與平民間取得平衡，自兼省長，有錢可以養軍隊。所以他勢力不小，政通人和。
5.提比留：又名尼祿，不知道這位是不是就是歷史上有名的暴君，或是他的養子才是暴君。羅馬帝國並非直接的血緣傳承帝國，通常是由上一代羅馬帝王指定，被指定之人往往成為上一代皇帝的養子，再由元老院追認其地位。此皇帝個人軍事能力尚可，但是疏於朝政，故與元老院關係惡劣，晚年避居小島，一切概由禁衛隊長決定，朝政敗壞，後來雖然誅殺隊長，無奈負面印象已深植人心。
6.君士坦丁大帝：軍蹟彪炳，決定改信基督教，召開大公會議決定了現在基督教的制度，教義。建東都，避蠻族，導致羅馬帝國必然分裂。
吉朋的羅馬帝國興亡史，居然堂堂六大本，但台灣唯一可以找到的翻譯本也只是簡明本的譯本。可惜其中談到基督教世俗化與回教歷史部份均被刪除，羅馬法學也刪除，殊為可惜！
羅馬共和的皇帝，主要是由元老院承認。奧古斯都一直當執政官但其名稱並非大帝。共和後期因為沒有所謂皇帝繼承制度，所以很多禁衛軍領袖自立為王，或者是暴動弒君，引起其他軍團主勤王等等原因，使得皇帝的產生十分困難。帝王亦須同時滿足人民，軍隊或是貴族的需求。無法達到此要求，皇帝也可能被殺。主要原因是因為軍隊沒有國家化，所謂絕對效忠這觀念在羅馬是沒有地。不管軍政與民政係合一或是分離，通常的執政官無力同時處理。同時由於帝國過大，加以軍隊沒有開拓性，經常處於被動性的挨打，邊防疏漏，常被所謂蠻族攻擊，同時羅馬因為自己的繁榮，吸引了相當多外族入侵，但由於武力已不足，只有必然的滅亡。此時基督教已起，很多古蹟都以異教之名而被毀。羅馬更是加速沒落。
不過君士坦丁是否偉大，這很難說，多造教堂也是多苛重稅，對國家不一定有益。
7.查理曼大帝：到處東征西討，法蘭克人，歌德人。波西米亞人，建立所謂神聖羅馬帝國。不理會教宗的指揮，自立為神的代表。重視法律，與教育，奠定後代所謂國家之標準。因為主教可以在地化，所以想來中國當然可以任命自己的主教，不受教庭的指揮。大帝致力傳教，抵擋西班牙的回教徒，所以威名在外。
8.地理大發現：聯想到韋伯的“新教倫理“一篇，個人的態度，造成努力。
造就了資本的累積，此為動機論。但以我所見葡萄牙與西班牙對探險的態度而論，深覺目的論也是人們努力的一種動力。在原來地中海時代，即便是回教徒出現阻擋了威尼斯與米蘭人的東西方貿易之路，他們頂多想的是找出新航路，以便繞過回教徒，但是依然賺的是香料錢。
葡萄牙也因為國家小，所以沒有賺錢的野心，對非洲只多一個奴隸交換買賣的錢可以賺。唯有西班牙，原來國家就窮，國家大，所以探險以拓展土地為主，敢於外拓（侵略），同時自認秉持天主精神（宗教目的）所以直接fight 中南美洲帝國，也剛好此時的印第安因為無法抵抗天花與自身火力不足，來不及反應，就這樣三大帝國全部消失（北美印第安就沒這麼好打）造就了日後西班牙的榮境。
9.馬丁路德：因信稱義。主要意義是如果不可避免地我們都是罪人，唯有信仰基督，以他的血已經洗淨了我們的罪，那麼不管如何，唯有信，透過他（基督）才可得到赦免，及救贖。如此就免除一切外在的儀式直接信教。但是很多人信教夾雜了政治理由在內，在政治上反對教宗需要理由，就是信奉新教。
10.喀爾文：其“基督教教義“一書，提到預選說。我們不可能知道上帝的意旨，故俗世之自我清修，只是一種試煉。寬容本來應該是新教特色之一，未料喀爾文教派在日內瓦得勢之後，反而不寬容，很多人因而死亡。
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