臺灣原住民族移動與分布[軟精裝]
作者： 楊南郡
出版社：行政院原住民族委員會
出版日期：2014/08/01
半官方出版品，掛名是原住民委員會出版。實際出版是以台灣學，原住民，客家，古地圖等為大宗的南天書局。譯者是在登山與原住民古道赫赫有名的楊南郡老師。以他個人精通日文，同時也瞭解各古道與原住民關係，他來翻譯本書十分恰當。
本書主要是作者馬淵東一的{高砂族の分類：学史的回顧} 。{高砂族の系譜}。{高砂族の移動および }三篇論文合體中譯本。本書可以說是{台湾高砂族系統所属の研究}進階版。中譯本改以《臺灣原住民族系統所屬之研究》為書名。後者主要也是以馬淵教授擔綱寫出四分之三的文稿。這些都是他及他的授業恩師們，連續在多個部落，田野調查很多的家庭所得的神話及家庭系譜的研究報告。本書依據後者繼續荷蘭人的初始報告，繼續深入研究這塊土地的原住民相關資訊，並主張一些民族的分類報告。這些論文的出版時間是1954年。
第一篇論文名稱為〈臺灣原住民族分類──研究史的回顧〉。凱達格蘭、噶瑪蘭、道卡斯、西拉雅及馬卡道，這些名稱，都是都是平埔族內十小群之一，使用這些名稱算不算政治正確，媚俗？是否瞭解這些熟蕃，平埔族的差異？或者只是消費這些原住民？作者在通篇說到因為語言種族的差異性，另外是因為之前統治的地域差異，有些地方無法進行實際的田野調查。分類學是比較難的課題，以荷蘭人為例，因為地理的分類，也不一定恰當，有些族分布很廣，可能近在咫尺反而是另一個族。阿美族為例，就分北端的南勢阿美，中部的海岸阿美，西側的秀姑巒阿美，南部的卑南阿美，後期還有一個恆春阿美。後者在卑南族的地盤。好幾個學者有不同的分類看法，本書作者是以鹿野忠雄的十族為基礎去談分類。稍微簡述每個族的命名方式與內部亞族。例如泰雅族就有現在熟知的賽德克亞群。平埔分十小群。
第二篇論文名稱為〈臺灣原住民族的系譜傳承〉。比較早的論文，1935年發表。以前稱的生蕃，日據時代改稱為高砂族為主的系譜為主，因為是所謂的移動式調查，很多樣本與所採集的資料都有缺失或偏頗不全的問題，這些口述傳說在不同族會有不同的難度，有些族的階級明顯，知道歷史的人通常都是頭目，排灣，魯凱，卑南，階級差別懸殊，平民無法得知與傳承。在瑪家鄉，參觀部落需要得到大頭目的首肯，因為這是魯凱族。泰雅與布農沒有階級差異，很多耆老相關族群移動之歷史傳承。但各部落之間會略有差異，阿美族有專門人記憶。系譜有很多重要用處，社會維繫的重要性，重建原住民族的歷史外，更有其重要的社會功能：第一，土地的原始所有權問題，意識到對土地有共有的權利，和共同的利害關係，促使採取一致的行動，維護祖先所傳土地。第二，各族群的親屬關係，縱的血緣關係，其他成員有橫的血緣關係，產生共同的地域性情感，也可以判定親屬關係。第三，歷史知識的傳承與建構，越多口傳故事者，越得到部落大眾的尊敬，往往是部落的領導家族，遷徙的故事，建立部落的一體感。這是原住民社會在沒有文字之下，能夠繼續緊密結合的一大要素。
第三篇論文名稱為〈臺灣原住民族的移動與分布〉，最為繁瑣，因為是田野調查的資料，要一一陳述每一個族，說明亞群，佔全書的三分之二強。如標題討論臺灣原住民族如何遷移到現在的居住地，以及未來可能的研究方向等相關議題。雖然沒有明確說明，要不然就是漢人的土地侵佔，會導致部落遷移，另有可能是原住民的獵首習慣，泰雅族與布農的襲擊會導致小部落被消滅，殘存的族人就必須遷移，當然也可能是爭奪獵場或者可耕地而移動，這些都是要靠非常豐富的口述傳說。
「神的世代」（神話）與「人的世代」（歷史）相互糾纏，傳誦的神話也如同是歷史的真實一般，這個神話歷史也許是部分交雜互相滲透到對方之中。但是多少真實，多少虛幻，作者也承認，不能所有口述傳說的內容，全部視為歷史事實，參照其他相鄰近民族的口述傳說，交互比較，辨別異同。由地域性的文化特質異同和分布狀態，分析如何從原居地移動、分出支系、和其他民族融合與產生變化的過程；加上考古學上成果佐證，文獻資料來達成相互參照的結果。希望可以達到歷史重建。
以上四種方法的交互使用，他們已經有部分成果，例如翻譯原來荷蘭人的史料。作者說，這只是初步的結果，因為中日戰爭的爆發，受限於經費與時間，只有做一部份。這些是研究報告，奠基後來台灣原住民的研究。
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